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妙祥师父对居士的开示精选

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  问题六:请问师父,这个自性和本性有什么区别?请师父开示。

  答:自性是我们,就是你本来就有。本性啊,本性和自性它是一体的,它是一个名词,只不过是换个名词而已。

  问题七:师父我请教一下,去年听了师父讲法,我就过午不食了,但是我胆结石已经满罐了, 医院大夫让我做手术我一直没做,但是我就忏悔,现在胆结石有手指盖那么大一块了,现在就是上医院我做了B超,做了B超大夫说你现在吃药巩固一下子,大夫让我晚上要饮点饮食你说我能不能吃?

  答:有病是可以开缘的,这个确实大夫说需要,必须通过大夫,而且你最好呢,大夫同意了,再跟一个同修说一下:“你看我这是大夫同意的,你看看我可不可以用?”那个居士说:“你可以用。”但他必须是过午不食的,他一天三顿饭不能给你做这种,他必须比你清净,这样的话就可以了。好,你说。

  问题八:阿弥陀佛,向师父请教,就如果是到庙里啊,听一个人讲了,有病了要买寿,这个事,我很不明白,买寿这个事能不能解决问题?阿弥陀佛。

  答:这个买寿啊,没有听说过,这个恐怕不是佛教的,有可能是道教的一种说法,是不正确的,佛法里没有买寿的问题,我们都是通过,那个业力,它有定业和不定业,我们都得通过我们的修行来解决这个问题,并不是花钱就可以买到的,或是叠几个元宝啊,或是烧几个香就可以办到,那个都不是佛教的东西,这个是不应该做的。

  问题九:我还有一个问题,这个事信佛,对这个佛这个事,就是佛家, 就是地藏经,这本经,经常念有没有什么,有好处么?

  答:这个地藏经是我们末法众生的一个法宝,佛因为他是一个孝敬,它是佛在忉利天时,在忉利天给母亲讲的,所以它非常吉祥,所以地藏经啊是地藏王菩萨发大愿要度一切众生远离苦海,不光度我们世间人,包括地狱众生也度,所以说象大地一样它能救度一切众生,所以说这个经是好的,是吉祥的,什么时间诵都是非常好的,而越诵越好,不管我们有多大的嗔恨心,一诵地藏经它马上就消失了,而且它的感应力又非常殊胜。过去我在本溪,去闭关前,我和一个师父俩,去住在茅棚里,其中有个师父就上山去了,而晚上很晚没有回来,我那时候心里很着急,因为山里有山洞,怕他掉进去回不来了,一个人很担心,就上山去找,上山找天都黑了也找不到,那时候就念地藏王菩萨圣号,当念到一会的时候就发现山上有手电筒在移动,往山下移动,这时候心就安然了,后来这个手电移到中间就不动了,不管怎么的,终归是看到手电了,心里就放心了,就回到住地,当回住地的时候,这个人已经到了住地,原来那个手电根本就不是他,他从相反方向回来的。所以说这个地藏王菩萨能解除我们的痛苦,使我们一切的厄难啊都变为吉祥。所以说末法时期称赞地藏王菩萨圣号、诵地藏经有无量的功德。

  问题十:今天我听了您讲的建这个寺院的历史,还有几条修行的八条 ,使我这个感触非常深,其中有两条:一条就是说这个僧人一天要吃一顿饭,而且是过午不食,还有一条就是说戒律十分严格,就是补充那条,就是说不讲理,我理解可能是就是说做忍辱波罗蜜,我想提问一个问题就是说,我们在家的居士,也是进行修行,是效仿这个师父,师父呢是我们的僧人,是我们的老师,那么我们在家修行,是不是也要效仿您那样,就是一天吃一顿饭,如果说这个居士的身体条件它不允许,或者是说不行,有的居士在家修行,比如就拿我来说,叫我吃一顿饭那肯定是不行,就是说,如果要是不这样做,就是说也是要学,就不这样做,不吃不是一顿饭,吃三顿饭或者是两顿饭,这算不算犯戒?这是一个。再一个就是说那个忍辱,就是说不讲理,当然僧人是属于这个,不是不讲理,我理解就是说就是听话,不准讲理,这个就是叫自己做忍辱波罗蜜,那么如果就是遇到具体问题了,因为我走过很多的寺院,这个寺院的特点我觉得是给我颇受感动,一个是处处都不准交钱,只准说结缘,拿的或者是其他一些东西,象这个布施当中的,可能就是说,属于命令 ,大概是这么回事,我理解是,那么我们在家居士到别的寺庙,去交钱,算不算犯戒?我就提出这两个问题,耽误时间了。请师父讲一讲,阿弥陀佛,谢谢!

  答:第一个问题就是过午不食,日中一食的问题,日中一食啊,这个是佛的戒律,是佛的根本戒律,是对僧团的根本戒律,而且,是十方如来都是日中一食。我们知道,为什么佛制订日中一食,我们应该清楚我们的生死轮回的根本是淫欲,淫欲为正因,有了淫欲就有了轮回,就有了生死。淫欲不断,生死不能了,三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断,首先我们就应该从食物着手。因为食物是助因,过多的食物它产生了很多的能量,会促使我们的身体生理的变化,使我们增长欲望心,所以说佛讲,日中一食为佛食;早晨食为天食,升天的因;下午食为畜生因;晚上食,半夜食这是为地狱因。所以说这个是很重要一条,我们想了断生死,你不去掉它的助因,你不可能去掉它的正因,我们都说心不贪念,既然心不贪念,食物就应该放下,作为居士,这方面没有明确的要求,如果你想修行,在饮食上必须控制,因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了,你是为了修行,是为了成佛道的。也不是为了挣钱,所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做,不管做到哪步,过午不食也好,而且日中一食也好,我们都应该支持,不应该讥笑。有的身体不太好,这是另外的原因。日中一食能治多种病,能有十大利益,身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念,它有很多的利益,你就是吃三顿饭,和吃一顿饭,日中一食的思维它都不一样,因为我们很多的思维建立在物质基础上,为什么我们并没有证到正知正见的地步,所以我们的知见往往都来源于物质上的影响,所以你吃一顿饭,他必然有吃一顿饭的思维方式,吃两顿饭他有吃两顿饭的想法,吃三顿饭有三顿饭的想法,所以说我们如果想真正地得到正念,你必须从饮食上着手的。

  这个日中一食啊,不是吃一顿饭就完了,而且还有很多的讲究,比如说我们今天吃饭,当我们身离开座的时候,这个饮食,这个一坐食就破坏了,而且当我们打食物的时候,你想认为自己的食物已经够了,你手只要一比,拒绝,我不要食物了,就以后的任何食物不能再要了,有的人认为这个食物够了,顺便的,不自觉的就手就一比,表示一下拒绝下面的食物,那你以后的所有的食物都不能吃了,包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。过去有一回我正在过斋,有个居士行堂,他又想给我食物,又想怕我不要,很犹豫,犹豫一次、两次、三次还在犹豫,我就用手,意思你就赶紧给下面行吧,不要给我行了,我这么一比划,这就坏了,虽然没吃饱,下面所有的食物都不能要了,只好忍受,通过几次这个事情,慢慢就长了教训,一看他来就不敢再比划了,怕吃不着食物(笑),但是这个锻炼了我们一个不贪之心,必须在食物上要打胜仗,因为食物对我们来讲,虽然是人离不开它,也正是我们一个大敌,因为人离不开食物,食物又促使了我们不断地轮回,所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服,你想得道,太难了,我们说,因为你这就是贪心,所以你放不下贪心,还想得道是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念,饮食啊,众生之所以轮回,就是饮食,如果我们能够日中一食,按照佛的戒律去做,而且不分别食,就包括每个食物,摆在最前面的就吃,也不挑里面的食物,不分别,为了养身体,不得不吃点儿食物,来滋养身体,并不贪恋里面的色声香味,不再贪恋这些东西,而且我们能够真正的不起分别的时候,你有可能在吃饭的时候就证道了,吃饭的时候就了脱生死了。你想这么大的利益我们为什么不抓住呢,我们千辛万苦的修道,抛家舍业的满哪跑,有时你不如当下就搁你那碗饭,你做起,从你碗里做起,又方便又直接,所以说日中一食是成佛的正因。我们作为居士来讲,有能力的我希望大家都要做,咱这里有很多的居士能做,有的在家也那么做,虽然身体消瘦一点,很多的疾病去掉了,而且得到正念,内法才增加,这都是很殊胜的。所以说,佛讲啊,日中一食是成佛的正因,所以说成佛都是日中一食,日中一食我们大家做不到也要赞叹。


  稍等一会啊,还有一个问题没讲。第二问题是,你说。(居士:往功德箱里搁钱)就是这个有的人因为吃了一些食物,到寺院,有时候往功德箱布施一点钱财,这个问题犯不犯戒?按道理这是个忌讳,不过在我们寺院里是犯戒的,因为佛不允许居士供养僧人钱,应该护持僧人的戒律,因为出家人是持这个戒,但作为居士来讲,不是对常住啊,如果用了常住的东西应该补偿,这是正确的,如果有不方便的地方,你可以到寺院找到他的净人,什么是净人呢?就是专门护持僧团的一个居士,你叫他,委托他替你办事情,这就可以了。好,你说。

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